有于思择增上慢人，谓佛世尊非一切智，于 所请问别异而答，谓作是言：此不应记诸别 异答，无知起故。又于前际说不可知，此即自 显是无知故，又不先觉孙陀利缘及纵彼朋 造诸恶故，又于战遮婆罗门女所起谤毁不 能遣故，又先听许提婆达多于佛法中而出 家故，又于外道嗢达洛迦先自不知命存亡 故，又不预定波咤厘城当有如斯难事起故， 又不悬记自佛法中当有部执十八异故，又 说诸业有不定故。外道谤词略述如是。彼诸 外道固执在怀，一切智尊虽设种种善权化 导，而未能令于正等觉生净信解。具勝福慧 求真理人，方能测量一切智海。今我勇锐发 正勤心，如理顺宜且少开悟。言于请问别异 而答，谓作是言：此不应记诸别异答无知起 者，此不应理，其所立因非决定故。且应详审： 为佛世尊于所请问，由无知故言不应记？为 观问者怀聪睿慢，非卒能令如理信解，故虽 了达而不为记。如有矫问：诸石女儿为黑为 白？终不为记。岂别有方能祛彼疾？如是外道 执我为真，矫问如来死後为有为无等事，世 尊告言：此不应记。佛意说我实无有故不应 记莂。此显若法都非实有，不应于中为差别 问。或佛世尊善权方便，为令调伏故不为记。 此不为记是调伏因，非由无知作别异答。又 不应谓佛无辩才，彼问论道所不摄故。若彼 所问论道摄者，佛不为记，可无辩才。非于此 中如理难问少分可得，何容乃谓佛无辩才？ 又听法者心不殷故、执我见故、根未熟故，世 尊无方可令信解，故于所问置而不记，故不 应以不记所问谓大仙尊非一切智。言于初 际说不可知，此即自显是无知者，此亦非理， 无法不应为智境故。于有法境智若不生，可 谓如来非一切智。本无初际，智何所知？无故 不知，岂成无智？若尔，何故不但说无？此说不 容更立因故。若谓应立不可知因，此亦不然， 非决定故。或法虽有，缘缺不知，故不可知非 无因性。若立无性为不知因，即毕竟无可为 同喩，为容因故说不可知。若谓无因有不成 失，此不应理，非不成故。生死初际若定非无， 即初际身应无因起，初无因者後亦应无，以 先後身无异因故。若许尔者，即诸所行净不 净业皆应无果；既不许然，即先所立初际无 故，非不成因。若谓生死无初际故应如虚空 无後际者，亦不应理，外种同故。如外穀麦後 因前生，虽无初际，遇火水等诸烧烂缘而永 壞灭。如是生死烦恼业因辗转相生，虽无初 际，而由数习贪嗔痴等对治力故，生死诸蕴 毕竟不生即为後际，空无生故，後际可无。生 死有生，岂无後际？现见生法定有终时。生死 既生，理必归灭，故说初际是不可知，无故为 因，其義善立。故不应以不知初际，谓佛世尊 非一切智。言不先觉孙陀利缘及纵彼朋造 诸恶者，此亦非理。虽先觉知，为避多过故不 自显。若佛先言，我无此事，为此事者自是馀 人，即彼朋流恶心转盛，诸中庸者咸共怀疑。 如是过愆为佛为彼？又大人法不显他非，佛 是大人岂扬他恶？又显彼恶，令无量人憎偝世 尊，障入正法。又佛观见自身他身有招谤毁 短寿定业，又为开慰末世苾刍，佛观当来正 法将没，多闻持戒众望苾刍少有不遭谤毁 而死，为欲令彼自开慰言：我大仙尊，一切烦 恼过失习气皆永拔根、名称普闻，至色究竟 尙被嚣谤，况我何人！因此心安修诸善业。由 观如是得失决定，是故世尊不先自显。又过 七日其事自彰，显佛尊高、过归外道，故不应 以不自显因谓佛世尊非一切智。即由此故， 应知已释不自披遣战遮谤因。所以听许提 婆达多于佛法中而出家者，此有深意。佛观 彼人不出家者，定当得作力转轮王，害无量 人灭壞佛法，顚坠恶趣难有出期。由度出家 殖深善本，非出家者所不能殖，为护多人 令无损害，及遮众恶故许出家。言于外道嗢 达洛迦先自不知命存亡者，此亦非理，念即 知故。非于馀境馀识生时，即能了知所馀识 境。佛心先在说法事中，未观彼人命存亡事。 後欲知彼，纔擧心时即如实知其命已过。若 欲知彼而不能知，可谓如来非一切智。心属 馀境此境未缘即谓无知，斯不应理。言不预 定波咤厘城当有如斯难事起者，亦不应理， 密预定故。先密意说，若免脱馀，馀复为馀之 所损害。谓佛先觉若守护馀，馀必为馀之所 损害。于三难事各令自守，馀不能损，故密意 说。此即预定难事必然，何谓世尊非一切智？ 言不悬记自佛法中当有部执十八异者，此 亦非理，已悬记故。如说当来有苾刍众，于我 言義不善了知，部执竞兴互相非毁。世尊于 此略说内外二种防护，内谓应如黑说大说， 契经所显观察防护；外谓应如六可爱法，契 经所说敛摄防护。又见集法契经中言：于我 法中当有异说，所谓有说唯金刚喩定能顿 断烦恼，或说择灭涅槃二法为体，或说不相 应行无别实物，或说表业尙无况无表业，或 说一切色法大种为体，或说前後相似为同 类因，或说色处唯用显色为体，或说触处唯 用大种为体，或说唯有触处是有对碍，或说 触处身处是有对碍，或说唯五外处是有对 碍，或说眼识能见，或说和合能见，或说意界 法界俱常无常，或说一切色法非刹那灭，或 说不相应行有多时住，或说无想灭定皆现 有心，或说等无间缘亦通色法，或说一切色 法无同类因，或说异熟生色断已更续，或说 旁生饿鬼天趣亦得别解脱戒，或说心无染 汚亦得续生，或说一切续生皆由爱恚，或说 律仪不律仪分受亦全受，或说旁生饿鬼有 无间业，或说无间解脱二道俱能断诸烦恼， 或说意识相应善有漏慧非皆是见，或说身 边二见皆是不善亦他界缘，或说一切烦恼 皆是不善，或说无乐捨受，或说唯无捨受，或 说无色界中亦有诸色，或说无想天殁皆堕 恶趣，或说一切有情无非时死，或说诸无漏 慧皆智见性，或说无有去来一切现在别别 而说，或说色心非互为俱有因，或说羯剌 蓝位一切色根皆已具得，或说诸得顶法者 皆不堕恶趣，或说诸善恶业皆可转灭，或说 诸无为法非实有体，或说诸世间道不断烦 恼，或说唯赡部洲能起愿智无诤无碍重三 摩地，或说心心所法亦缘无境。诸如是等差 别诤论，各述所执数越多千，师弟相承度百 千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中于未来 世当有如是诤论不同，为利为名恶说恶受， 不证法实顚倒显示。即于此部，过现当来亦 有如是诤论差别。世尊如是分明悬记，而 诸弟子不顾圣言，各执所宗互相非毁。过属 弟子，岂在世尊？不可由斯谤一切智言。说诸 业有不定者，理亦不然，有此业故定应许有 能感异熟不定业性。此若无者，修道断结则 为唐捐，以一切业定得果故。不应由此所说 诸因，或复馀因谤一切智。世尊成就不可思 议稀有功德高廣名称，非理毁谤获罪无边。 诸有智人皆应信佛，具一切智故先敬礼。